Home › Thời trang › bản đồ mười pháp giới

Bản Đồ Mười Pháp Giới Ý Tưởng, Bản Đồ Mười Pháp Giới Giảng Giải

Admin - 06/04/2023 80

Bản Đồ Mười Pháp Giới còn được gọi là Mười phương thức giới, trên đây cũng chính là Thế giới quan tiền của Đạo Phật, bao gồm:

Pháp giới của Phật.Pháp giới của tình nhân Tát.Pháp giới của Duyên giác.Pháp giới của Thanh Văn.Pháp giới của Chư Thiên.Pháp giới của A Tu La.Pháp giới của Người.Pháp giới của Súc sanh.Pháp giới của Ngạ quỷ.Pháp giới của Địa Ngục.

Bạn đang xem: Bản đồ mười pháp giới

Bản vật mười Pháp giới này vô thỉ kiếp đến thời điểm này do thoải mái và tự nhiên mà có. Đức Phật nhìn thấy bởi Tuệ giác của Ngài với dạy cho họ biết, chớ chưa hẳn Ngài tạo nên 10 pháp giới đâu nhé.

Bản thứ mười Pháp giới

Bản đồ dùng mười Pháp giới: Pháp Giới duy trung khu tạo

Hòa Thượng Tuyên Hóa giảng: ” Mười Pháp Giới Không quanh đó Một Niệm Của Tâm. Mười Pháp-giới từ bỏ đâu lại? Chính từ trung tâm ta hiện tiền một ý niệm ra.

Nhược nhân dục liễu tri

Tam cố gắng nhất thiết Phật.

Ưng tiệm Pháp-giới tánh,

Nhất thiết duy trọng tâm tạo.

Dịch:

Nếu ai hy vọng thấu rõ

Ba đời toàn bộ Phật,

Hãy quán tánh Pháp-giới,

Tất cả chỉ trung tâm tạo.

Nếu ai mong muốn thấu rõ:

Nếu có ai ao ước hiểu biết ví dụ Ba đời tất cả Phật, thì cần hiểu chư Phật trong mười phương vào đời quá khứ, hiện nay tại, với vị lai đều do người mà thành.

Hãy tiệm tánh Pháp-giới:

Hãy quan sát tánh chất của Pháp-giới. Bọn chúng sinh vào Pháp-giới, ai cũng có bản tính. Các bạn có tánh của bạn, tôi có tánh của tôi. Như tánh rét nảy của bạn thì khó chiều hơn tôi một chút, song tánh khó chịu của tôi thì đậm đà hơn chúng ta một chút.

Như vậy bạn thấy có giống nhau chăng? Heo bao gồm tánh heo, con ngữa có tánh ngựa, lũ ông có nam tánh, lũ bà có bạn nữ tánh… người nào cũng có tánh riêng. Kẻ thích ăn ngọt thì có tính hảo ngọt; thích ăn uống chua, thì có tính chua chát; thích nạp năng lượng cay thì có tính lạnh nảy; thích ăn uống đắng thì tất cả tính chịu đắng. Tu hành là câu hỏi có tính đắng. Cây thì tất cả tính cây, hoa có tính hoa, cỏ tất cả tính cỏ… dòng gì cũng đều có tánh riêng. Vì thế mới có Tánh của Pháp-giới. Quý-vị đã hiểu chưa? khi xưa quý-vị đọc lầm, cho rằng tánh của Pháp-giới, hiện thời nên hiểu đúng bản chất “tánh của chúng sinh” ngơi nghỉ trong Pháp-giới.

Tất cả chỉ chổ chính giữa tạo:

Kinh Hoa Nghiêm dạy dỗ rằng: Vạn Pháp đều bởi tâm tạo ra. Ngay cả Phật cũng bởi vì tâm quý-vị tạo thành đó. Nếu trọng điểm quý-vị tu Pháp Phật thì thành Phật đạo. Nếu như quý-vị đam mê Bồ-tát hạnh thì tu Bồ-tát đạo, thành một vị Bồ-tát. Trường hợp quý-vị lòng hy vọng đọa âm ti thì cứ nhắm hướng địa ngục mà tu thì tương lai đang đọa địa ngục. Vì thế nói: Mười Pháp-giới không rời một niệm chổ chính giữa này.

Bản Đồ Mười Pháp giới: 1. Pháp Giới của Phật

Bất đại bất tiểu, phi khứ phi lai

Vi trần gian giới, giao ánh liên đài.

Nghĩa là:

Không phệ không bé, chẳng mang đến chẳng đi.

Thế giới như bụi, đài sen chiếu nhau.

Bất đại bất tiểu:

Khi thứ nhất tôi biết đến chữ Phạn Buddha, nó nghe từa tương tự chữ Bất đại (bủ tá) trong giờ Trung Hoa. đồ vật gi không khổng lồ lớn? thì là Phật. Nghĩa là Phật không tồn tại lòng cống cao, té mạn, không tồn tại cái Ngã. Bất tè là nói Phật cũng không bé dại bé đâu. Còn nếu như không to lớn, mà nhỏ bé thì không phải là Phật. Phật thì thanh mảnh không nhỏ.

Phi khứ phi lai:

Pháp thân của Phật thì bao trùm tận hỏng không trở nên khắp Pháp-giới; ko ở nhưng mà cũng chẳng đi. Giả dụ nói rằng pháp thân đi, thì đi tới khu vực đâu? nói rằng pháp thân đến, thì cho đến chỗ nào? Pháp thân thì vốn châu biến, chẳng buộc phải chỉ làm việc tại trái đất của ta mà lại là ở khắp mọi nhân loại nhiều như phân tử bụi. Vô lượng vô biên thay giới đều có pháp thân Phật, đề nghị nói rằng thân Ngài ngơi nghỉ vi thế gian giới.

Giao ánh liên đài:

Giao ánh mô tả hào quang của Phật ngơi nghỉ Pháp-giới này thắp sáng chư Phật ở Pháp-giới kia. Hào quang quẻ của Phật nghỉ ngơi Pháp-giới tê lại thắp sáng Pháp-giới này. Chư Phật ngự bên trên đài sen, hổ tương phóng quang cồn địa, chẳng những các Ngài dùng sáu căn phóng quang cồn địa nhưng mà mỗi lỗ chân lông phần đa phóng quang cồn địa.

Cũng vào một chân lông lộ diện vô lượng vô bờ chư Phật, rồi mỗi một vị Phật ấy lại phóng ra vô lượng vô hạn hào quang. Quang và quang không chút xung đột, nhưng ngược lại, hòa hợp. Bởi vì vậy Phật-tử bọn họ phải liên kết như ánh quang minh vậy. Giữa tín đồ với người, chớ hiện ra sự xung đột.

Sự giao ánh có nghĩa là ánh sáng của chúng ta chiếu tới tôi, tia nắng của tôi soi cho tới bạn; quang quang tương chiếu, giống hệt như sự tương thông của mỗi lỗ bên trên võng la tràng (lưới) sống trời Ðại Phạm Thiên vương vậy. Ánh sáng từ cái võng ấy, lớp nầy chiếu lên lớp nọ, trùng trùng vô tận. Ðó là Pháp-giới đồ vật nhất, Pháp-giới của Phật.

Bản Đồ Mười Pháp giới: 2. Pháp Giới của nhân tình Tát

Hữu tình giác ngộ,

Khiêu xuất trằn ai.

Lục độ vạn hạnh,

Thời khắc bồi tài.

Nghĩa là:

Khi lãng mạn giác ngộ,

Hãy thoát khỏi bụi trần.

Lục độ vạn hạnh,

Lúc nào cũng dưỡng dũ.

Hữu tình giác ngộ:

Bồ-tát là tiếng Phạn, dịch là “giác hữu tình,” giác ngộ toàn bộ hữu tình. Lại còn được hiểu đúng bản chất Bồ-tát là 1 trong vị hữu tình vẫn giác ngộ. Với hai cách phân tích và lý giải này họ đều tất cả phần. Bởi vì mình là 1 hữu tình bọn chúng sinh, vì thế mình rất có thể làm kẻ giác ngộ trong bọn chúng sinh. Mình lại hoàn toàn có thể dùng đạo lý giác ngộ nhằm thức tỉnh toàn bộ chúng sinh.

Cũng vậy, Phật ví như fan lớn, còn họ ví như bé nít. Từng ngày mình yêu cầu uống sữa, nên nghe Pháp, vì nghe Pháp khiến cho mình vững mạnh thiện căn, đặc biệt làm mình khai trí huệ. Vì vậy khi có cơ hội nghe giảng Phật-pháp, thời cơ ấy quý hiếm hơn ngẫu nhiên đồng tiền nào mình có tác dụng ra. Có được thời tiếng để nghiên cứu và phân tích Phật-pháp, chẳng đề nghị là tuyệt vời sao?

Tôi hi vọng những người ở chỗ này bớt đi du lịch. Vì chưng sao? bởi vì du lịch từ bây giờ rất nguy hiểm. Quý-vị xem: Cứ mỗi kỳ hè người tử nạn nào nên chỉ tất cả một, có lẽ rằng nhiều lắm. Bởi đó, giả dụ đi phượt thì biết đâu quý-vị tất cả phần trong những cố nạn nhân? Ở Mỹ, ai cũng ham vui, ưa thích đi du lịch. Tín vật Phật-giáo mình phải cải thiện thói quen thuộc ấy. Ngày ngủ hè, hãy dành riêng thời gian nghiên cứu Phật-pháp, tụng Kinh, niệm Chú, lạy Phật là xuất sắc hơn hết.

Bồ-tát là 1 trong những vị hữu tình sẽ giác ngộ. Trong toàn bộ bậcị giác ngộ, Ngài là vị gọi thấu suốt. Trong toàn bộ vị gọi thấu suốt, Ngài là vị tu hành. Trong toàn bộ vị tu hành, Ngài là tín đồ tu tập siêu chân thật.

Khiêu xuất trằn ai:

Nếu quý-vị không thông đạt thì không sao nhảy thoát thoát ra khỏi bụi trần, chính vì bụi trằn quá rầm rịt nên dancing không ra nổi. Trường hợp quý-vị ngộ ra rồi, thì bụi hồng sẽ mỏng tanh lắm, nhảy đầm là bay ngay. Tuy vậy nhảy ra rồi thì có tác dụng gì? phải chăng chỉ có dùng kèm nghỉ? Ðúng đó, quý-vị vẫn phải ăn uống, ngủ nghỉ, mặc áo; song không đề xuất chỉ gồm thế. Quý-vị chẳng sống vày làm cha chuyện ấy. Quý-vị sinh sống là nhằm tu Lục-độ-vạn-hạnh. Lục-độ tức là bố thí, trì giới, nhẫn nhục, tinh tấn, thiền định và trí huệ.

Có bạn nói: “Tôi biết rồi, tía thí có nghĩa là dạy tín đồ ta ba thí cho mình.” chưa hẳn đâu! bản thân phải tía thí đến người. Ðừng đề xuất ham tiền. Tiền là thứ nhơ bẩn bẩn lắm. Nếu gần gụi nó thọ ngày, quý-vị đang dính đề xuất bụi nhơ bẩn của nó. Do đó, hễ không tham tiền, bạn sẽ thanh tịnh, nhảy đầm vọt thoát ra khỏi chốn lớp bụi bặm.

Thời tương khắc tài bồi:

Chẳng phải ngày này tu, tương lai nghỉ tu; năm nay tu, quý phái năm ngừng; tháng này tu, tháng sau nghỉ; đời này tu, đời sau bỏ; phút này tu, phút sau ngủ. Không hẳn như vậy đâu! Trong những lúc, đa số thời, đông đảo đời, những kiếp, mình yêu cầu tu lục độ vạn hạnh. Trường hợp đuợc như vậy thì quý-vị là Bồ-tát rồi đó.

Quý-vị tưởng rằng có tác dụng Bồ-tát dễ lắm sao? Chẳng dễ dàng đâu! Chẳng những rất khó làm Bồ-tát, ngay cả làm Duyên Giác, Thanh Văn cũng chẳng dễ. Làm cho gì dễ ợt nhất? làm cho quỷ, đọa địa ngục, thành thú đồ vật là việc tiện lợi nhất. “Khó” có nghĩa là không dễ. Vày vậy, Bồ-tát buộc phải làm những việc khổ hạnh ai cũng cho là rất khó làm, bền bỉ những việc khó nhẫn nhịn. Chẳng phải thấy khó khăn rồi vứt không làm. Quý-vị hãy lao vào tiến bước, bởi vì kẻ tinh tấn tức là Bồ-tát. Chỉ bao gồm vậy. Chẳng bao gồm gì xảo diệu rộng đâu. Nếu có thể làm việc không một ai làm đặng, quý-vị mới là Bồ-tát.

Bản Đồ Mười Pháp giới: 3. Pháp Giới của Duyên Giác

Duyên Giác Thánh Hiền,

Cô phong độc miên.

Xuân hoa thu tạ,

Thập nhị liên hoàn.

Nghĩa là:

Thánh hiền đức đấng Duyên Giác,

Chót đỉnh một mình ngủ.

Hoa xuân, thu héo tàn,

Vòng tròn, mười nhì khoen.

Duyên Giác Thánh Hiền:

Duyên Giác là bậc Thánh Hiền, lúc các Ngài sống thời Phật tại cầm thì hotline là Duyên Giác; sau thời điểm Phật nhập diệt, thì các Ngài được hotline là Ðộc Giác, chính vì các Ngài tự mình giác ngộ. Các Ngài ưa thích “cô phong độc miên,” ngủ 1 mình trên đỉnh chót vót. Xuân hoa thu tạ: Khi các Ngài ngắm nhìn và thưởng thức cảnh “xuân đến, trăm hoa nở; thu về, lá quà rơi.” Ngài giác ngộ rằng gần như sự, mọi câu hỏi trên đời đều tự nhiên và thoải mái có sinh có diệt. Thập nhị liên hoàn: vì chưng đó các Ngài quan sát mười nhì nhân duyên (hổ tương tiếp diễn sinh diệt giống như mười nhị móc khoen của dây xích.) Mười nhì nhân duyên đó như sau:

Vô Minh: các Ngài quán gần kề xem vô minh trường đoản cú đâu ra? bởi vì sao tất cả vô minh?
Hành: Khi có vô minh thì có hành động, có nghĩa là có sự biểu hiện, hiện bày. Khi tất cả chỗ hiển bày thì tất cả thức.Thức: Thức nghĩa là sự việc phân biệt. Hành tức là pháp hữu vi. Khi bao gồm pháp hữu vi, tâm rành mạch liền sinh khởi. Tất cả tâm tách biệt thì có chuyện vấn đề rồi đấy!*Danh sắc: Cái vấn đề ấy chính là danh sắc. Danh (hay tên) thì có vấn đề của danh. Sắc (hình hài) thì có băn khoăn của sắc. Bao gồm danh sắc đẹp là bao gồm rắc rối; gồm rắc rối chính vì có danh sắc. Ko nói thì chẳng sao, càng nói đến nó thì càng rắc rối. Giảng về nó là kéo ra rắc rối. Khi tôi không giảng, quý-vị vốn ko biết, nên không tồn tại gì rắc rối. Một khi tôi giảng ra, quý-vị ko hiểu, thì có sự vấn đề của câu hỏi không hiểu. Vì gồm sự vấn đề do không hiểu nhiều biết, phải quý-vị mong hiểu. Tất cả ý mong mỏi hiểu biết cần sinh ra lục nhập (sáu căn).Lục Nhập: Sáu căn xuất hiện là vì ý muốn hiểu biết. Bởi vì đó nên được gọi là tai, mắt, mũi, lưỡi, thân với ý tưởng. Vì sao sinh khởi lục nhập? Vì hy vọng hiểu biết. Có nào ngờ rằng càng phát âm biết thì ta càng mê muội, càng mê muội thì càng không hiểu biết nhiều biết. Ðó là sáu căn.Xúc: Xúc tức thị xúc chạm, tiếp xúc. Khi không hiểu nhiều biết thì ta cứ chạy xúc va đủ phía: nào đông, tây, nam, bắc, trên, dưới. Giống hệt như con loài ruồi cứ bay đâm chạm vào tường hoài. Do sao ta bắt buộc xúc chạm? vị ta ý muốn hiểu biết.Thọ: sau thời điểm tiếp xúc, thì ta có cảm giác, đó là thọ. Khi không đụng phải bài toán khó khăn, xúc cảm rất thoải mái. Một lúc đụng việc khó, new thấy cạnh tranh chịu. Khi không một ai chê mình xấu, mình thấy vui mắt lắm. Tới cơ hội bị chê, mới thấy không vui. Ðó có nghĩa là thọ, tuyệt cảm giác.*Ái: lúc có cảm hứng thì yêu thương thích, chấp trước sinh ra. Lý do người ta có cảm giác bất an? chính vì có ái. Có ái, có hâm mộ thì bao gồm ghét bỏ, không thích. Ðối với thuận cảnh thì sinh lòng yêu thích; với nghịch cảnh thì ghét bỏ. Bởi vì sao mình vui? vày sao mình ko vui? toàn bộ đều vì có ái và ố. ố nghĩa là ko yêu thích, ghét bỏ. Vị vậy càng ngày vấn đề càng rắc rối.Thủ: Ðối với cái gì mình yêu thương thích, thì sinh tâm muốn nắm giữ nó, có nghĩa là thủ. Thủ là gì? Là chấp trước, ước ao chiếm hữu, vắt giữ. Bởi vì có ái đề xuất mới bao gồm lòng ý muốn chiếm đoạt.Hữu: khi đã sở hữu rồi, dục vọng tức tốc thỏa mãn. Vì sao mình muốn thỏa mãn dục vọng? Vì ao ước có nó. Do đó mới có “hữu” tức là “có.”Sinh: Vì có cái “hữu” tức thị “có, hiện tại hữu,” nên cứ hy vọng nó thuộc về mình. Khi vẫn thuộc về mình, thì liền tất cả “sinh.”Lão tử: Hễ gồm sinh ra thì gồm già, chết.

Ðó là mười nhị nhân duyên, là Pháp bậc Duyên Giác tu hành.

Bản Đồ Mười Pháp giới: 4. Pháp Giới của Thanh Văn

Thanh Văn chúng Tăng

Bất luận phái mạnh nữ

Tứ đế cửa hàng hành

ẩn thật, thị quyền.

Thanh Văn bọn chúng tăng:

Pháp-giới của Thanh Văn bao gồm có các bậc sơ quả, nhị quả, tam quả, tứ trái Thanh Văn. Trong số đó lại chia thành: sơ quả phía (chưa chính thức chứng đắc sơ quả), sơ quả, nhị quả hướng, nhị quả, tam trái hướng, tam quả, tứ trái hướng, tứ quả. Hướng tức là hồi tiểu phía đại (bỏ cái bé dại hướng về loại lớn).

Hàng Thanh Văn còn được gọi là A-la-hán tốt La Hán. Các Ngài có thần thông hoàn toàn có thể phi hành biến đổi hóa. Những vị triệu chứng quả, không lúc nào tùy nhân thể thố lộ rằng: “Ta đã triệu chứng quả, ta là bậc A-la-hán.” Ðó là vấn đề không được làm. Khi bậc Thánh chứng quả, chân chúng ta đi dép chẳng chạm đất. Các bạn thấy họ bên cạnh đó đi cỗ trên khía cạnh đất, tuy thế thật ra họ bước trong hư không, dép không hề chạm đất. Thậm chí còn khi đấm đá trên bùn nhơ, dép họ sạch sẽ vô cùng. Ví như Hòa-thượng Pháp Thuận, khi Ngài dẫm chân lên bùn lầy lội, giầy dép Ngài chẳng lấm tí bùn nào. Ðó là tín hiệu của kẻ hội chứng thánh quả.

Bậc sơ quả A-la-hán thì đề xuất cắt đứt đều mê muội của loại thấy (kiến hoặc). Bậc nhị quả thì nên cần đoạn những mê hoặc của tâm tư tình cảm (tư hoặc). Bậc tam quả thì nên đoạn gần như mê muội vi tế như cát lớp bụi (trần sa hoặc). Bậc tứ quả cũng phải đoạn trằn sa hoặc và vô minh. Hoặc đoạn trừ một chút ít vô minh quét sạch hoàn toàn thì quý-vị đã thành Phật.

*** bạn dạng Đồ Mười Pháp Giới giảng giải ***

Do đó các vị Bồ-tát cùng Duyên Giác vẫn còn 1 phần vô minh rất vi tế gọi là sinh tướng vô minh (vô minh sinh sống trạng thái nẩy sinh) không đoạn trừ, bởi đó những Ngài không thành Phật được. Bậc tứ quả Thanh Văn tu hành pháp môn gì? các Ngài tu Tứ Diệu Ðế: Khổ, Tập, Diệt, Ðạo.

Lúc ban sơ, Ðức Phật yêu thích Ca tới sân vườn Lộc Uyển nhằm độ năm vị Tỳ-kheo. Năm vị này đông đảo là bà con của Ngài. Chúng ta theo Ngài tu đạo, tuy vậy không chịu đựng đựng nổi khổ nhọc. Thời gian Ðức Phật phù hợp Ca sinh sống núi Tuyết Sơn, mỗi ngày Ngài ăn uống một hột mè, một hạt mạch, ốm nhỏ như cây sậy. Tía vị đồng tu cùng với Ngài, do chịu ko nổi khổ bắt buộc bỏ đi, chỉ còn lại nhị vị.

Về sau, vào trong ngày tám tháng chạp, tất cả vị thiên đàn bà đem sữa lại dâng Ðức Phật ưng ý Ca; Ngài ngay thức thì tiếp nhận, uống sữa ấy khiến hai vị cơ cũng quăng quật Ngài đi. Chúng ta nói rằng: “Tu hành cần được tu khổ hạnh. Hiện thời Ngài uống sữa, chẳng còn năng lực tu hành nữa. Ngài chẳng chịu đựng đựng âu sầu được nữa rồi.” cho nên vì vậy họ vứt đi. Cầm cố là cả năm vị đều vứt đi, tới vườn cửa Lộc Uyển.

Ðức Phật ưng ý Ca sau khi giác ngộ thành Phật, Ngài thuyết gớm Hoa Nghiêm trước hết, tuy vậy chẳng fan nào nghe đặng. Chính vì như thế Ngài đề xuất ẩn thiệt thị quyền (dấu cái chân thật, thị hiện loại quyền biến), new thuyết tởm A Hàm. Tuy vậy nói ghê này cùng với ai đây? Phật quan gần cạnh rằng: “A! thì là năm vị đồng tu với ta khi trước chớ ai! Ta đề xuất độ họ trước tiên.”

Ðó nguyên nhân là trong thừa khứ ngày xưa Phật bao gồm phát nguyện: “Nếu ta thành Phật, trước nhất ta đã độ cho tất cả kẻ diệt báng ta, ngay cạnh hại ta, đối với ta không tốt.” Ai là người cư xử không xuất sắc với Ngài xưa kia? Thì đó là vua Ca-Lợi nhưng Kinh Kim Cang kể tới.

Khi Ðức Phật phù hợp Ca ở địa điểm nhân địa tu hành, làm cho một vị cha ông nhẫn nhục thì gồm Ca Lợi vương vãi lại giảm xén thân thể Ngài. Vì sao y giảm xén thân Ngài?

Bởi bởi Ngài ở núi tu đạo, thân Ngài bụi bờ đóng dầy. Ngài lại không xuống núi, cứ sinh hoạt mãi bên trên ấy dụng công tu trì khổ hạnh. Bữa nọ, Ca Lợi Vương đem theo những cô cung tần mỹ người vợ săn phun ở vùng núi sâu ấy. Các cô vốn yêu thích vui nên không tuân theo vua đi săn mà lại leo núi chơi. Vua Ca Lợi săn bắn về, tìm những cô thì bỗng nhiên thấy các cô vẫn tụm lại một chỗ thì thầm với một nhân vật kỳ quái. Bao gồm cô thì rờ tay, bao gồm cô sờ chân vị ấy, coi bộ chẳng giữ phép tắc gì cả.

*** bản Đồ Mười Pháp Giới giảng giải ***

A ha! Vua sinh lòng tị tuông, mới bước tới nghe coi vị tê nói gì? Thì chỉ nghe vị ấy nói toàn là vấn đề tu hành, tu đạo! Vua nổi giận, mắng: “Nhà ngươi ko được lừa bịp các cung người vợ của ta! Ngươi tu hành chiếc đạo gì hả?”

Vị tiên sư đáp: “Tôi tu nhẫn nhục.”

“Thế nào là nhẫn nhục?”

“Thì tức là ai nguyền rủa tôi, ai tiến công đập tôi, tôi không sinh lòng sân hận.”

“Ngươi rất có thể nhẫn nhục sao? thiệt hả? tốt là giả?”

“Ðương nhiên là thật rồi!”

“Ðược, ta sẽ thử đơn vị ngươi xem!”

Nói rồi vua Ca Lợi ngay tức thì tuốt kiếm xông tới, chém cụt cánh tay của vị tiên nhân. Vua nói: “Ta vẫn chém đứt cánh tay của ngươi, ngươi gồm nóng giận chăng?”

Vị cha ông đáp: “Tôi chẳng sân hận đâu.”

“A! xuất sắc lắm! Ngươi chẳng sảnh hận, đúng là có chút bạn dạng lĩnh. Tuy nhiên ngươi chỉ nói dối, lòng ngươi hẳn khó tính lắm, mà lại miệng thì cứ chối không nóng tính để lừa ta! Ta là kẻ sáng suốt lắm, lẽ nào để ngươi lừa. Ðược. Ngươi nói ngươi có thể nhẫn nhục, ko nổi giận, vậy thì cánh tay kia, ta cắt cụt luôn!

Nói xong, vua chém nốt cánh tay kia, và hỏi rằng: “Ngươi tất cả sân hận hay không hả?”

Vị tổ tiên đáp rằng: “Tôi vẫn ko sân hận đâu.”

Lúc ấy vua Ca Lợi lại gắng kiếm chém nốt nhị chân Ngài, chấm dứt lại hỏi: “Ngươi gồm giận xuất xắc chăng?”

Vị thánh sư vẫn trả lời: “Tôi vẫn không tức giận đâu. Có tác dụng sao chứng tỏ cho lời tôi đây? giả dụ quả thật tôi khó tính Ngài, bộ hạ tôi không hồi phục đặng. Giả dụ tôi chẳng hề gồm chút lòng sảnh giận, thủ công tôi đang mọc ra như cũ. Ðó là bằng chứng tôi không có lòng giận dữ.”

Khi vị tiên nhân, tức tiền thân Ðức Phật thích hợp Ca, thốt ra lời ấy rồi, tay chân Ngài quả nhiên mọc ra như cũ.

Bấy giờ thiên long bát bộ, hộ Pháp thiện thần, thấy lúc vua Ca Lợi man rợ dám giảm tứ chi của kẻ tu hành vì vậy thì chúng ta liền hiển oai phong thần, giáng mưa đá xuống tín đồ vua Ca Lợi. Khi đó vua biết sự lợi hại, phiêu lưu thần thông đổi khác của vị tiên, nên vua ngay tức thì chạy cho quỳ trước mặt vị tiên nhân, xin sám hối.

Vị tiên ấy mới phát nguyện rằng: “Nếu ta không thành Phật thì chẳng bao gồm gì xứng đáng nói. Ví như ngày nào kia ta thành Phật, ta vẫn độ cho ông thành Phật trước hết. Ví như ông không khai ngộ, không thành Phật, ta cũng chẳng thành Phật.”

Vì vậy sau thời điểm Phật thành Phật rồi, Ngài liền mang lại vườn Lộc Uyển độ ông Kiều Trần như lúc trước tiên. Vị tiên nhân chính là Ðức Phật say mê Ca, mà Kiều nai lưng Như chính là vua Ca Lợi.

*** bạn dạng Đồ Mười Pháp Giới giảng giải ***

Khi nghe đến công án trên, mình phải biết rằng: ai đối với mình không tốt, mình cần phát nguyện lúc thành Phật bản thân độ bọn họ ngay. Chẳng yêu cầu nói: “Mày đối xử tệ sợ với tao quá. Hóng tới thời gian thành Phật, tao sẽ làm mày rớt xuống địa ngục cho coi!” Chẳng nên tất cả nguyện vọng như thế.

Khi mang đến vườn Lộc Uyển, Ngài cha lần giảng Pháp Tứ Ðế (gọi là tam chuyển Tứ Ðế Pháp Luân) mang đến năm vị tỳ kheo:

Lần đầu chuyển Pháp Tứ Ðế là:

Ðây là Khổ. Tánh của khổ là bức bách.

Ðây là Tập (nguyên nhân của khổ). Tánh của tập là chiêu cảm.

Ðây là khử (chấm hoàn thành đau khổ). Sự hoàn thành khổ hoàn toàn có thể chứng đắc.

Ðây là Ðạo (con đường xong xuôi khổ). Bé đường xong khổ hoàn toàn có thể tu tập đặng.

Lần trang bị hai chuyển Pháp Tứ Ðế là:

Ðây là khổ, con bắt buộc biết.

Ðây là tại sao của khổ, con bắt buộc đoạn trừ.

Ðây là sự việc hết khổ, con đề nghị chứng đắc.

Ðây là con phố hết khổ, con đề xuất tu tập.

Lần thứ cha chuyển Pháp Tứ Ðế là:

Ðây là khổ, ta đã biết, không nên biết thêm nữa.

Ðây là nguyên nhân của khổ, ta sẽ đoạn hết, không đề nghị đoạn thêm nữa.

Ðây là việc hết khổ, ta đã xong xuôi sạch, ko cần xong xuôi thêm gì nữa.

Ðây là tuyến đường hết khổ, ta sẽ tu thành, không yêu cầu tu thêm nữa.

Khi Phật tía lần xoay bánh xe Pháp Tứ Ðế rồi, Ngài dạy rằng: “Này Kiều è Như, bây chừ ông hiện nay đang bị khách-trần quấy nhiễu, khiến ông chẳng đặng giải thoát.” lúc Kiều trần Như nghe tới nhị chữ khách-trần thì Ngài tức tốc khai ngộ. Sao điện thoại tư vấn là khách? Tức không phải ông chủ. Sao gọi là trần? è hay bụi bẩn là sản phẩm không sạch sẽ sẽ. Tự tánh của ta vốn là ông chủ, trường đoản cú tánh của ta vốn thanh tịnh. Cho nên vì vậy Ngài khai ngộ nó, được Phật viết tên là “Giải Bổn Tế,” tức thị thông đạt lý giải chân lý sẵn bao gồm xưa nay.

Thanh Văn tăng chúng “Bất luận phái mạnh nữ;” Người người vợ cũng hoàn toàn có thể chứng quả, người nam cũng bệnh được quả. Hễ chứng quả tức thành Thanh Văn, A-la-hán. Ví như bà bầu của Ngài Cưu Ma La Thập đã triệu chứng đặng tam quả A-la-hán.

Tứ Ðế cửa hàng Hành: quán Hành tức thị quán sát tu hành. Quán tiếp giáp tu hành gì? tức là Tứ Ðế: Khổ tập khử đạo. Phải ghi nhận khổ, đoạn trừ tập nhân, nhắm đến diệt, tu hành đạo Pháp. Ðó là tu Pháp môn Tứ Ðế.

Ẩn thiệt thị quyền: những bậc Thanh Văn này, có Ngài vốn là bậc đại Bồ-tát quyền phát triển thành hiện ra thành Thanh Văn. Cho nên vì vậy mới gọi là “ẩn thật,” nghĩa là vệt đi công đức thiệt có của các Ngài. “Thị quyền;” thị tức thị chỉ thị, mang đến thấy; quyền nghĩa là quyền xảo, phương tiện. Quý-vị chớ mang lại họ là Thanh Văn, là tiểu thừa rồi khinh nhờn họ. Ðừng buộc phải làm thế. Chưa hẳn ai trong các Ngài Thanh Văn gần như là Bồ-tát, tuy nhiên nhất định rằng trong những vị ấy bao gồm vị là đại quá Bồ-tát. Ngài hiện nay thành kẻ tiểu thừa để tiếp dẫn kẻ căn nguyên tiểu thừa, khiến họ bỏ tâm nhỏ hẹp, phát vai trung phong rộng lớn. Cho nên gọi là ẩn thật thị quyền.

Xem thêm: Top 5 máy tạo oxy 5 lít longfian, máy tạo oxy gia đình 5 lít longfian

Bản Đồ Mười Pháp giới: 5. Pháp Giới của Chư Thiên

Lục dục Phạm thiên

Ngũ giới thập thiện

Chủng hữu lậu nhân

Luân hồi nan đoạn.

Nghĩa là:

Trời lục dục cùng Phạm thiên

Do tu Ngũ giới, thập thiện.

Ðều là trồng nhân hữu lậu

Nên nặng nề cắt đoạn luân hồi.

Lục Dục Phạm Thiên:

Lục Dục Thiên có cách gọi khác là Dục Giới Thiên. Dục Giới Thiên, nhan sắc Giới Thiên và Vô dung nhan Giới Thiên phù hợp lại gọi là Tam Giới. Chúng ta hiện tại đang ở trong phạm vi của Tứ Thiên vương vãi Thiên, là một trong trong sáu cõi trời ngơi nghỉ Dục-giới. Khung trời mà mình thấy được đây đó là trời Tứ-vương, vì bốn vị thiên vương vãi cai quản. Trời này ở ở sườn lưng chừng núi Tu Di.

Người china thuở xưa, đo đắn Phật là ai, chỉ biết gồm thượng đế. Cho nên vì vậy khi vua Thang đời nhà Thương, sử dụng bò đen để tế trời, Ngài nói rằng: “Tôi, đái tử thương hiệu Lữ, dám xin dùng bò black này, dám xin bạch với đấng Hoàng hoàng hậu Ðế…. Trường hợp tôi gồm tội, tội ấy chẳng buộc phải của vạn dân. Giả dụ vạn dân có tác dụng tội, tội ấy trực thuộc về tôi.”

Ngài nói rằng: “Tôi tè tử thương hiệu Lữ.” Vua Thang có tên là Lữ, ngài từ xưng là tiểu tử, là Ngài lễ phép khiêm nhường mang lại mình là 1 đứa trẻ vô dụng.

“Dám xin dùng bò đen này.” tức là dám dâng cho thứ trườn sắc đen huyền.

“Dám xin bạch với Hoàng vợ Ðế.” tức là tôi xin chí thành khẩn thiết, bẩm trình cùng với thượng đế. Rằng: “Nếu tôi bao gồm tội, tội ấy chẳng đề nghị của vạn dân.” Tội của mình xin chớ đổ lên đầu tín đồ dân. Vạn dân tức là bách tánh, dân chúng.

“Vạn dân làm cho tội, tội ấy ở trong về tôi.” Tức rằng nếu người dân tất cả tội, xin đừng trách họ, cũng chính vì do tôi không khuyên bảo họ đàng hoàng, cho nên tội của họ, tôi cần được gánh chịu.

Các vị thánh nhân xưa tê chỉ từ trách mình, phân phát mình; không giống như người đời nay: ví dụ biết mình tất cả tội lỗi; núm mà cứ nói: “ồ, chuyện ấy đâu bám gì tôi; anh ta làm đấy mà!” “Ðó là tội trạng của hắn! tại sao lại trách tôi?” “Ông trời thật bất công. Lý do y giàu mang đến thế, mà lại tôi thì nghèo xơ? nguyên nhân hắn sang nắm mà tôi thì quá thấp hèn?” Cứ oán trời trách người. Chuyện gì cũng chẳng khi nào nhận rằng mình không nên lầm, cứ chuyên đi tìm lỗi kẻ khác. Thánh nhân xưa kia ai cũng luôn ưng thuận lỗi lầm của bản thân cả.

Tầng trời thiết bị hai là Ðế thích hợp Thiên. Trời này làm việc giữa, phía đông có tám trời, phía tây tất cả tám trời, bắc tất cả tám trời, nam bao gồm tám trời. Tổng cộng là ba mươi nhị trời. Ðó là tầng trời lắp thêm hai nghỉ ngơi cõi Dục-giới.

Tầng trời thứ cha là Dạ Ma Thiên. Trong tầng trời này, chư thiên cực kì sung sướng. Cả ngày họ cứ ca hát. Họ hát gì? cho nên “Tôi vui tươi lắm lắm!” đêm ngày sáu thời họ hầu như vui sướng, do đó Dạ-Ma dịch là thời phần, vì chưng rằng từng thời tự khắc họ số đông vô cùng sung sướng.

*** bản Đồ Mười Pháp Giới giảng giải ***

Tầng trời thứ bốn là Ðâu Suất Thiên. Ðâu Suất dịch là hỷ Túc, bởi vì lúc nào chúng ta cũng hoan hỉ, thời gian nào cũng không thiếu mãn túc. Cũng chính vì họ biết tri túc nên lúc nào cũng an lạc. Từ sáng đến buổi tối họ không khi nào ưu lự, sầu muộn, hay có phiền não bực dọc gì cả. Trời ấy nói một cách khác là “Tai Túc Thiên” chính vì họ biết tri túc và thường vui vẻ, ko phiền óc ưu tư.

Tầng trời thứ năm là Hóa Lạc Thiên. Những vị trời này đắc khoái lạc nhờ vào có năng lực biến hóa. Suy nghĩ tới áo quần thì xống áo hiện ra; suy nghĩ tới nhà hàng siêu thị thì hoa màu tới liền. Do họ biến hóa rất từ tại buộc phải vô cùng vui mắt an lạc.

Tầng vật dụng sáu là thoái hóa Tự trên Thiên. Tha Hóa tức là các vị trời trên ấy vốn không tồn tại sự vui tươi an lạc, tuy vậy các Ngài có năng lượng tước đem sự an lạc của những trời khác đem làm an nhàn của chính mình. Do sao họ lại chiếm sự an lạc của kẻ khác để gia công của mình? chính vì họ không áp theo đạo lý; hệt như bầy giặc cướp, chiếm tiền của và gia tài của kẻ khác để tự mình dùng, bất cứ sự sống chết của kẻ khác.

Ở tầng trời này có không ít thiên ma cùng quyến ở trong của chúng.

“Lục Dục Phạm Thiên” bên trên đã nói tới Lục Dục Thiên. Phạm Thiên có nghĩa là trời Ðại Phạm Thiên, Phạm chúng Thiên cùng Phạm Phụ Thiên. Những vị trời ấy vì tu “Ngũ Giới Thập Thiện” yêu cầu đắc phước báu trên tầng trời này. Song đấy là những thiện căn hữu lậu (hữu lậu nghĩa là có phiền não) nên nói rằng: “Chủng hữu lậu nhân, luân hồi nan đoạn.” Hễ trồng nhân hữu lậu thì cực nhọc đoạn luân hồi. đề xuất tu hành chiếc nhân xuất vậy thì mới thoát ra khỏi luân hồi.

Bản Đồ Mười Pháp giới: 6. Pháp Giới của A Tu La

Tu-la tánh bạo,

Hữu phước vô quyền,

Háo dũng đấu lang,

Phù trầm nghiệp khiên.

Nghĩa là:

Tu-la tánh hung bạo.

Có phước, tuy vậy không quyền.

Rất ưng ý đánh đấu nhau.

Chìm nổi theo nghiệp dắt.

A-tu-la là tiếng Phạn dịch là vô đoan chính. Vô đoan chính đạo là xấu xí. Phái mạnh A-tu-la tướng mạo khôn cùng xấu xí, thương mến đấu tranh cùng với kẻ khác. Thiếu phụ A-tu-la tướng mạo rất là xinh đẹp, hâm mộ đấu tranh bởi tình cảm, có nghĩa là dùng tánh đố kỵ ghen tuông, chướng ngại, vô minh, phiền não.

Tuy bọn chúng sinh này làm thành một Pháp-giới, tuy nhiên bất luận chỗ nào trong lục đạo, hễ có chúng sinh nào ưa thích đấu tranh, nóng tính dữ tợn vô cùng, chỉ thích chỉ huy kẻ không giống chớ không chịu đựng bị kẻ khác chỉ huy; chỉ thích thống trị kẻ khác mà lại không ưa thích bị ai cai quản, thì đó đều là biểu lộ của A-tu-la. A-tu-la sinh hoạt trong loài bạn thì phân ra nhiều loại ác nhiều loại thiện. Thiện A-tu-la đó là quân đội, binh tướng vào quốc gia.?c A-tu-la tức là thứ giặc cướp, trộm cắp, kẻ say mê đánh, mê say giết fan khác.

A-tu-la ở trên cõi trời thì ái mộ đánh nhau với thiên binh, thiên tướng. Suốt cả ngày chúng chỉ nghĩ biện pháp đánh trời Ðế thích hợp để giật bảo tòa, giành ngôi bỏ lên trên làm Ðế Thích. Song le, tuy võ thuật hoài nhưng bọn chúng luôn luôn thua trận. Vì sao? chính vì tuy lũ họ ngơi nghỉ trên trời tận hưởng phước song không có quyền hành gì. Vì thế tuy đánh với thiên binh, thiên tướng cơ mà rốt cuộc vẫn cứ thất bại.

Trong hàng súc sinh cũng đều có A-tu-la. Chúng thích chèn lấn kẻ đồng các loại hay hầu hết súc sinh khác, tỉ dụ như sài lang, cọp, sư tử… là hồ hết thứ thích ăn uống thịt súc sinh khác bởi chúng tất cả tánh tình A-tu-la. Rắn xuất xắc chim ưng cũng chính là thứ A-tu-la.

A-tu-la trong loại quỷ thì thích doạ loại quỷ khác. Quỷ cũng có loại thiện loại ác. đàn ác quỷ thì ko đếm xỉa tới yêu cầu trái gì cả. Xưa ni quỷ không khi nào biết cần trái, nhưng bọn ác quỷ càng không nghe biết phải trái rộng cả.

Tu-la tánh bạo: Tánh tình của A-tu-la cực kỳ tàn bạo. Hữu phước vô quyền: Chúng tất cả phước của chư thiên, song không tồn tại quyền hành như chư thiên. Do đó chúng hy vọng tranh giành quyền lợi, tuy vậy không thể tranh win đặng.

Các bạn hãy nhìn thế giới hiện nay: Một quả đât của A-tu-la. Ðâu đâu cũng toàn nói chuyện đấu tranh, đấu tranh. Ðấu tranh bởi thứ này, tranh đấu bởi thứ kia. Chúng ta đánh tôi ngã, tôi đẩy các bạn rớt.

Phù trầm nghiệp khiên: phụ thuộc vào nghiệp lực dẫn dắt theo nẻo nào thì chúng đi theo nẻo đó. Vày đó, tín đồ tu hành đề xuất tránh đấu tranh, tranh chấp cùng với kẻ khác. Không nên háo thắng, ưa thích tranh chấp. Không nên có tánh tình cường bạo dữ tợn. Vậy thì mình thoát ra lũ A-tu-la đấy.

Nói bắt lại, A-tu-la không thể nói tới chuyện buộc phải trái. Bất luận với ai, chúng cũng thường xuyên nổi nóng. Nói đến rõ, thì trong chín Pháp-giới của chúng sinh, thì A-tu-la có mặt trong năm Pháp-giới rồi. Trong một số loại súc sinh, thì loại chim hay thú cũng có A-tu-la. Cá sấu là 1 trong những loại A-tu-la ngơi nghỉ trong nước.

Loài ngựa cũng đều có A-tu-la: máy này nhưng ở trong bạn bè ngựa thì chúng quấy nhiễu lắm, do đó gọi là “Hại quần đưa ra mã,” con chiến mã phá bầy. Chủng loại bò cũng có A-tu-la đó; bò này tức là tánh A-tu-la. Còn chó thì đúng là bọn A-tu-la. Cho nên vì thế người nuôi chó, thường gần cận với chó thì rất có thể tiêm lây truyền tính A-tu-la đó. Cho nên vì vậy hãy cẩn thận. đừng nên chạy theo bọn A-tu-la!

Bản Đồ Mười Pháp giới: 7. Pháp Giới của chủng loại Người

Nhân đạo hòa hợp,

Công tội tương gian.

Ðức thăng nghiệt giáng,

Khải hữu tha yên!

Nghĩa là:

Hòa thích hợp là đạo người,

Công với tội xen lẫn

Ðức thì thăng, nghiệt đọa

Nào vị ai khác làm!

Cõi người có kẻ thiện kẻ ác. Bạn dạng tánh của con fan thì vốn ôn hòa, rất có thể hòa hợp với kẻ khác, vì vậy tôi nói là nhân đạo hòa hợp. Công tội tương gian: nghĩa là con fan không phải trọn vẹn thiện hay hoàn toàn ác. Trường hợp hoàn toàn tốt thì hẳn y đã lên cõi trời rồi, còn nếu trọn vẹn ác thì chắc chắn rằng y đã làm súc sinh, ngạ quỷ tuyệt đọa âm phủ rồi. Bởi đó, con fan cứ làm một chút công, lại phạm một chút ít tội. Ðôi lúc công nhiều, tội ít; hay là tội nhiều, công ít.

Khi công các tội không nhiều thì mình ra đời tại gia đình phú quý nhiều sang. Ví như công ít, tội các thì mình sinh vào gia đình nghèo khổ khốn khổ. Giữa hai thái cực này (công với tội) có ngàn vạn sự không đúng thù, tùy thuộc vào lúc độ nhiều ít của nham hiểm do mình chế tạo ra ra. Con fan không âm cũng không dương. Vị thuần âm thì con tín đồ sẽ trở thành quỷ, mà lại thuần dương thì con người sẽ thăng thiên hết, không còn gì khác là loài fan nữa!

Ðức thăng nghiệt giáng: Nếu làm chuyện thiện, hay công đức thì các bạn sẽ thăng lên. Nếu tạo nên tội nghiệt thì chúng ta đọa lạc. Khải hữu tha yên: không ai rất có thể bắt bạn đọa địa ngục, hay làm cho ngạ quỷ, hay biến thành súc sinh được. Tất cả đều do các bạn tự mình tạo. Rằng: “Mình làm, mình chịu.” trường đoản cú mình làm nên thì từ bỏ mình phải lãnh hậu quả. Ðó là cõi người.

Bản Đồ Mười Pháp giới: 8. Pháp Giới loài Súc Sinh

Súc sinh háo tham,

Ða nhi vô yểm,

Tương hắc tác bạch

Thị phi mạc biện.

Nghĩa là:

Súc sinh tham lam,

Nhiều mà lại chẳng ngán.

Lấy đen làm trắng

Không rõ đúng sai.

Bảy Pháp-giới nói trên mọi là Pháp-giới tốt, chúng ta cũng có thể thử nó, tới này mà đóng kịch. Chỉ có tía Pháp-giới sót lại thì chúng ta không thể thử cho thấy đặng. Bởi vì hễ bạn đọa vào cha đường này thì e khó thoát ra được. đến nên: “Nhất thất nhân thân, vạn kiếp nan phục.” (Thân bạn mất đi, vạn kiếp khó khăn khôi phục). Vì vậy rất nguy hiểm.

Trong cõi súc sinh hiện nay giờ, chưa phải chỉ có một loại mà thôi. Súc sinh có trăm ngàn vạn ức sản phẩm công nghệ khác nhau. Chỉ nói về loài biết bay, đã và đang có cho tới trăm nghìn vạn chủng loại. Loại biết chạy cũng ko ít, làm sao là thứ nhỏ dại như chuột, khủng như voi, hay các động vật khủng như hưu, gấu, ngựa, dê… đông đảo thứ ở xung quanh đất có đến trăm ngàn loài. Phần lớn loài bên dưới nước, như thế nào là hải cẩu, hải mã, v.v… cũng cả trăm nghìn thứ. Dù là vật lý gia, hóa học gia, sinh thiết bị học gia, động vật hoang dã học gia, nào tiến sỹ hay là chuyên gia cũng quan trọng nào biết không còn được phần nhiều thứ chủng nhiều loại ấy.

Những trang bị súc sinh ấy tự đâu tới? chỉ từ “tham” nhưng mà ra. “Súc sinh háo tham”: bất luận là mẫu gì, chúng ham nhiều, không nhiều là ko được. Cũng chính vì chúng “đa nhi vô yểm,” có tương đối nhiều mà lừng khừng nhàm chán. Cho nên vì thế cái đen, chúng không nhận biết rằng nó đen. Chúng cho là: “A! cái này màu trắng!”

Do đó: “Tương hắc tác bạch.” nhấn cái đen là mẫu trắng; mẫu xấu thì nhận định rằng tốt. Ðó thiết yếu là biểu lộ chúng chẳng tất cả lý trí gì cả. Nên ngẫu nhiên thứ gì chúng cũng tham nhiều, thậm chí tham cả thứ bẩn thỉu bẩn như phân chó nữa. Bọn chúng càng nạp năng lượng thứ ấy thì sẽ càng thấy ngon, thấy thơm. “Thị phi mạc biện” tức thị chúng đắn đo cái gì phải, cái gì trái; không biện biệt đúng sai, không cụ thể mọi sự vì không tồn tại lý trí nữa. Khi gồm lòng tham thì bọn chúng trở bắt buộc mê muội. Ráng là bị vô minh quấn phủ, chần chừ gì cả.

Vì cụ con fan như bọn họ nếu gồm lòng tham lam thì vô cùng nguy hiểm; tham nhiều thì dễ dẫn tới chỗ biến thành súc sinh. Bạn ơi! người xuất gia nào ko y chiếu theo giới lao lý của Phật nhằm tu hành thì đang đọa lạc mau một chút. Cho nên vì thế người xưa bao gồm câu: “Ðịa ngục môn tiền tăng đạo đa” (nghĩa là chỗ cửa địa ngục, thầy tu với đạo sĩ nhiều lắm). Họ đứng đợi ở cửa ngõ địa ngục. Các vị đạo sĩ hay các vị thầy tu nghĩ rằng địa ngục là nơi vui lắm, nhưng lúc đến đó mới biết rằng nơi ấy chẳng vui tí gì!

Bản Đồ Mười Pháp giới: 9. Pháp Giới của Ngạ quỷ

Quỷ nhiều loại hỷ sân

Muội quả mê nhân

Vô minh điên đảo,

Nhật tích nguyệt thâm.

Nghĩa là:

Loài quỷ yêu thích giận,

Mê muội nhân quả

Vô minh điên đảo

Ngày tháng chồng chất.

Ða số ai ai cũng biết quỷ. Có tín đồ tin bao gồm quỷ, song có kẻ nói quỷ chẳng có. Thậm chí nhiều Phật tử không tin tưởng có quỷ. Quỷ là gì? Quỷ là một trong thứ âm khí, gồm bóng mà không có hình hài, hoặc bao gồm hình thể mà không tồn tại bóng. Nhiều lúc bạn thấy một nhẵn đen, cơ mà khi quan sát kỷ thì bóng đổi thay mất. Hoặc nhiều khi thấy loại bóng y như người, dẫu vậy chỉ trong chớp mắt nó vươn lên là mất. Thật cạnh tranh mà xác định rõ ràng sự thật về chuyện này.

Có bao nhiêu thứ quỷ? những như số mèo sông Hằng Hà vậy. Nếu bạn muốn biết rõ tất cả bao loại quỷ, bạn hãy tu Ðạo. Lúc tu được Ngũ-nhãn, Lục-thông, bạn sẽ rõ biết không còn thảy gồm bao nhiêu chủng loại quỷ.

Có bạn nói: “Chẳng bao gồm quỷ đâu!” Tôi nói với y rằng, nếu không có quỷ thì cũng chẳng bao gồm Phật, chẳng gồm người, chẳng gồm súc sinh. Cũng chính vì súc sinh, người, A-tu-la phần đa từ quỷ vươn lên là ra cả. Thậm chí còn trời, A-la-hán, Duyên-giác, Bồ-tát, Phật cũng hầu hết từ quỷ đạo mà lại tiến lên.

Vì sao? bởi mười Pháp-giới ko rời một niệm trong tâm. Bao gồm một niệm này tạo nên mười Pháp-giới. Bạn làm việc quỷ thì đọa lạc vào đường quỷ. Thao tác làm việc người thì cho tới cõi người, thao tác làm việc a-tu-la thì tới địa điểm A-tu-la. Thao tác làm việc của bậc A-la-hán thì thành A-la-hán. Có tác dụng chuyện đấng Duyên-giác thì sẽ tới đặng bậc Duyên-giác. Làm việc của Bồ-tát thì đang thành quyến ở trong của chư Bồ-tát. Thao tác làm việc Phật thì thành Phật. Làm chuyện của địa ngục thì đọa địa ngục. Cho nên vì vậy một trung ương niệm trong bây giờ tạo thành toàn bộ mọi chuyện.

“Quỷ nhiều loại hỉ sân” Phàm là quỷ, chúng rất thích nổi nóng, nảy lòng sân hận. Ðối xử giỏi với chúng, chúng cũng sảnh hận; đối đãi không xuất sắc với chúng, chúng càng sinh giận dữ. Vấn đề gì có tác dụng chúng yêu thích nhất?

Tức là tạo vấn đề cho kẻ khác. Chúng ta đối xử tử tế với chúng, bọn chúng cũng gây rắc rối cho bạn. Bạn không đối xử đẹp, chúng cũng khiến phiền hà. Vì thế có câu: “Thắp hương là mời quỷ tới.” mặc dù bạn thắp nhang là do kính trọng chúng, tuy nhiên chúng tới để gây rắc rối cho bạn, làm các bạn sinh bịnh. Vì chưng vậy Khổng Tử nói: “Kính quỷ thần nhi viễn chi.” nghĩa là ta phải cung kính quỷ thần, tuy nhiên le ko nên thân cận với chúng, đề nghị xa giải pháp một chút.

Muội trái mê nhân: quả báo thì bầy chúng không hiểu nhiều biết gì; mà loại nhân, chúng cũng ko rõ. Vì vậy chúng không biết xuất sắc xấu. Xưa ni hễ trồng nhân tốt thì gặt quả tốt; trồng nhân lành thì gặt quả lành, trồng nhân ác thì gặt quả ác. Trồng dưa, gặt dưa; trồng đậu, được đậu. Song đàn quỷ không hiểu biết được đạo lý nhân trái này. Cho nên chúng trồng cà mà ao ước được ớt, trồng ớt mà ao ước gặt được dưa leo; hoàn toàn mê muội lầm lẫn, đề nghị nói là muội quả mê nhân.

Bọn bọn chúng “Vô minh điên đảo, nhật tích nguyệt thâm”: mỗi ngày tích tập càng các sự vô minh. Càng chế tạo ra nghiệp thì tội càng nặng; tội càng nặng thì lại càng chế tạo nghiệp. Do đó đọa lạc vào con đường quỷ.

Bản Đồ Mười Pháp giới: 10. Pháp Giới của Địa ngục

Ðịa lao tù ưu khổ

Vô môn từ xuyên

Khởi hoặc chế tạo ra nghiệp

Thọ báo tuần hoàn.

Nghĩa là:

Ðịa lao tù đầy ưu khổ

Không cửa tuy nhiên cứ vào

Khởi hoặc rồi sản xuất nghiệp

Chịu trái báo tuần hoàn.

Ðịa lao tù là chốn buồn bã cùng cực. Các bạn nào muốn du lịch ở địa ngục, tôi bảo đảm bạn sẽ tức khắc mang lại đó ngay. Có tác dụng sao? có câu rằng:

Hễ sầu muộn, là dạo chơi cõi địa ngục.

Cười vui vẻ, thì già lão thành trẻ trung.

Khóc lóc hoài, sinh sản phòng buổi tối chốn âm ti”

Âu sầu buồn phiền là nhân của địa ngục. Nếu như khách hàng cười vui vẻ, sẽ là nhân cõi trời. Rằng:

Tự cổ thần tiên vô biệt pháp,

Chỉ sinh mừng cuống bất sinh ưu.

Nghĩa là:

Xưa ni thần tiên chẳng phép lạ,

Chỉ sinh vui vẻ, không ưu lo.

Nếu chúng ta thường thường cười vui, thì dù phệ tuổi, chúng ta cũng con trẻ trung. Than khóc là một câu hỏi rắc rối lắm. Ðịa ngục tù ưu khổ: Nghĩa là âm phủ chẳng tất cả gì nô nức an lạc, chỉ ưu sầu khổ sở. “Vô môn trường đoản cú xuyên”; nghĩa là địa ngục xưa nay không có cửa. Cửa vào địa ngục đó là do bản thân đặt với mở ra. Bản thân cứ đâm đầu dấn thân vào, (như chiếc dùi cứ khoan vào) vào không được cũng cứ ráng chui vào.

“Khởi hoặc tạo nghiệp.” vì chưng sao đọa địa ngục? là do ta vô minh mê hoặc, không hiểu biết, vì chưng đó tạo nên ác nghiệp. Các bạn tu nghiệp gì, thì thọ quả báo ấy, không sai một mảy may. Ðây là sự việc tuần trả không dứt nghỉ. Bắt buộc nói rằng: “Thọ báo tuần hoàn.”

Bản Đồ Mười Pháp Giới: Lời kết

Thập giới tuyệt nhất tâm

Bất ly đương niệm

năng giác test niệm

Lập đăng bỉ ngạn.

Nghĩa là:

Mười Pháp-giới, một tâm,

Không ngoài niệm hiện tại,

Giác ngộ chổ chính giữa niệm này,

Tức xung khắc lên bờ kia.

Bốn Pháp-giới bậc Thánh là Phật, Bồ-tát, Thanh Văn, Duyên Giác với sáu Pháp-giới phàm là thiên, nhân, A-tu-la, ngạ quỷ, súc sinh, địa ngục, tổng số là mười Pháp-giới. Mười Pháp-giới từ đâu ra? từ 1 ý niệm trong tâm hiện tại của mình. Bởi đó: “Thập giới tốt nhất tâm, bất ly đương niệm.

Năng giác test niệm: nếu như bạn hiểu rõ về ý niệm bây giờ thì các bạn sẽ lập tức đăng bỉ ngạn: tức tự khắc tới bờ kia, có nghĩa là Ma-ha Bát-nhã Ba-la-mật. Bờ cơ là gì? là sự việc giác ngộ, không thể mê hoặc; phá sạch mát vô minh. Lúc vô minh phá trừ thì pháp thân đã xuất hiện.

DANH MỤC SẢN PHẨM

	PHẬT ADIDA
	TÂY PHƯƠNG TAM THÁNH
	TRANH CỬU HUYỀN THẤT TỔ - PHONG THỦY
	TRANH HOA SEN ( LOTUS)
	quan THẾ ÂM BỒ TÁT
	THƯ PHÁP VÀ LỜI DẠY PHẬT GIÁO
	ĐỊA TẠNG BỒ TÁT - MỤC KIỀN LIÊN
	PHẬT THÍCH CA
	CÁC VỊ TỔ SƯ - THÁNH CHÚNG
	TRANH PHẬT TIẾP DẪN - TG CỰC LẠC
	PHẬT DƯỢC SƯ
	LỐC LỊCH PHẬT GIÁO
	TƯỢNG PHẬT COMPOSITE
	PHẬT DI LẠC
	TRANH HỖ TRỢ ẤN TỐNG
	TRANH PHẬT GIÁO - MẬT TÔNG
	TRANH BỘ PHẬT GIÁO